En el trabajo tratado como un robot, a través del metal sintiéndose como un humano

Nov 05, 2023

EL GRUPO DE jóvenes metaleros indonesios tomados de la mano dan vueltas en un gran círculo hasta que la fuerza centrífuga los separa. Saltan y gritan, tropiezan, se caen y vuelven a levantarse. Frente a un escenario al aire libre, se mueven y tiemblan al ritmo del bajo y los riffs de guitarra de la banda de metalcore Jubah Hitam.

La escena realmente no encaja en la atmósfera a lo largo de esta franja de excursiones cerca de Kaohsiung. El 1 de enero de 2023, innumerables lugareños llegaron a la isla de Qijin frente a la costa de la segunda ciudad más grande de Taiwán. Solo se detienen brevemente y verifican de dónde proviene el ruido. Luego se dirigen hacia la playa.

Jubah Hitam actuará ese día, junto con otras bandas de punk y reggae de Indonesia. El Formosa Music Fest es el primer festival autoorganizado por esta comunidad de inmigrantes indonesios. La mayoría de los organizadores, miembros de la banda y los pocos cientos de visitantes son de Indonesia y trabajan en Taiwán como trabajadores de fábricas, cuidadores privados y pescadores.

TAIWÁN ABRIÓ SU fronteras a los trabajadores migrantes del sudeste asiático en la década de 1990 para llenar la escasez de mano de obra en ciertos sectores. Se espera que los trabajadores migrantes hagan el trabajo sucio, peligroso y monótono por un salario bajo. El régimen de inmigración taiwanés se asemeja al "modelo de trabajador invitado" alemán de la década de 1960. También contiene elementos de trabajo no libre, como el sistema "kafala" en Qatar, que fue criticado en el transcurso de la Copa del Mundo de 2022, y mediante el cual los migrantes están atados a la persona para la que trabajan en el país de acogida.

Alrededor de 800.000 trabajadores migrantes viven hoy en Taiwán, la mayoría de ellos de Indonesia y Vietnam, Filipinas y Tailandia. De los 260.000 de Indonesia, alrededor de 175.000 son mujeres y 85.000 son hombres. Los hombres trabajan en fábricas y en barcos pesqueros o arrastreros de aguas profundas. Algunas mujeres también trabajan en fábricas, pero la mayoría, unas 165.000, trabajan como cuidadoras en hogares privados y centros de atención para ancianos.

Los trabajadores migrantes suelen ser contratados a través de agencias de contratación de Indonesia. Las agencias taiwanesas luego los prestan a empresas y hogares. La mayoría paga grandes sumas de dinero a estas agencias, que a menudo se deducen de sus salarios en cuotas. Los trabajadores migrantes no pueden cambiar de empleador o agencia sin su consentimiento. Si su mano de obra ya no es necesaria o si se ve que causan problemas, las empresas, los hogares y las agencias tratan de despedirlos y deportarlos.

Taiwán ha creado diferentes categorías de trabajadores: los trabajadores en las fábricas, en las obras de construcción, en la agricultura y en la pesca costera están cubiertos por la legislación laboral, tienen protección de seguridad social y reciben el salario mínimo (actualmente 26.400 dólares taiwaneses por mes, unos 860 Dólares estadounidenses). Se les permite permanecer en el país durante doce años. Los cuidadores migrantes en hogares privados tienen protección de la seguridad social pero no están cubiertos por la legislación laboral. Sus horas de trabajo no están reguladas y sus salarios son de sólo 20.000 dólares taiwaneses al mes (alrededor de 650 dólares estadounidenses). Se les permite permanecer hasta catorce años. Los pescadores en arrastreros de aguas profundas solo obtienen visas temporales cuando su barco está en el puerto. No están protegidos por la seguridad social taiwanesa. Su salario mensual es de 550 dólares estadounidenses.

Unos 70.000 trabajadores inmigrantes del sudeste asiático viven en Taiwán sin visas de trabajo válidas y trabajan en la agricultura o la construcción, por ejemplo. Si son atrapados, enfrentan multas y encarcelamiento antes de ser deportados.

FORZADO A UNAEn situación precaria por parte del estado, explotados en el trabajo y en gran parte excluidos de la sociedad taiwanesa en la vida cotidiana, los trabajadores inmigrantes indonesios han formado varias subculturas y subeconomías: se reúnen en parques y estaciones de tren, en tiendas y restaurantes indonesios, en salas de oración musulmanas , en lugares de encuentro autoorganizados, en festivales y conciertos.

La música juega un papel importante. La mayoría de los trabajadores inmigrantes indonesios en Taiwán escuchan dangdut, un estilo de música popular con influencias malayas, indias y otras que surgió en la década de 1970. Anteriormente considerada música vulgar de la clase baja, dangdut ahora se considera un bien cultural nacional en algunos lugares de Indonesia.

En Taiwán, los fanáticos del heavy metal de Indonesia forman un pequeño grupo que se destaca de la escena dangdut más grande. Las personas entrevistadas para este artículo dicen que mientras chocan y se caen durante el "moshing", el baile salvaje del metal, se levantan y se abrazan después. Esto, afirman, es diferente en los eventos dangdut. Allí, la gente peleaba incluso antes de que comenzara un concierto. Y si alguien era golpeado mientras bailaba, eso se convertiría en una pelea.

Durante varios años, los metaleros indonesios se han conectado a través de las redes sociales y aplicaciones de chat, intercambiando informes, fotos y canciones, y discutiendo tendencias y bandas. Mantienen contactos con metaleros y músicos en Indonesia, producen pegatinas y camisetas, y para conciertos se juntan desde todos los rincones de Taiwán.

La mayoría de ellos ya formaban parte de la escena en Indonesia. Esta escena se formó en la década de 1970, cuando las bandas indonesias comenzaron a adoptar el hard rock y el heavy metal temprano de los países occidentales. Desde la década de 1980, se ha convertido en una próspera escena de rock y metal con muchos subgéneros. En Java, la isla principal de Indonesia, los fanáticos del rock y el metal también se pueden encontrar en muchos pueblos donde organizan eventos musicales locales. La música fuerte y dura inspira a los jóvenes de origen rural o proletario, quienes pueden identificarse con las letras sobre sentimientos cotidianos, religión y filosofías de vida.

Ari* trabaja en una fábrica de ensamblaje de vehículos en Taiwán. Durante su infancia en un pueblo de Java, descubrió la música rock a través de un primo. Desde entonces le ha gustado la "musik keras", la música dura. Dice que es una especie de cura para él y le da fuerzas cuando está desmotivado en el trabajo. "La música me ayuda a seguir siendo yo mismo", dice Ari. Su colorido cabello teñido también es importante para él. Se lo tiñó de rosa y rubio en protesta después de haber sido criticado en la fábrica por ser callado y llamado "cobarde". Cuando su supervisor lo regañó por su cabello teñido, Ari dijo: "¡Soy yo quien trabaja aquí, no mi cabello!". Su capataz insistió en que se pusiera una gorra que normalmente solo usan los recién contratados o los pasantes. Ari lo tiró a un lado y dijo: "He estado trabajando aquí por mucho tiempo". La comunidad del metal es una forma de que Ari se aleje de la rutina laboral y haga algo más que trabajar. Reconoce a los trabajadores indonesios de ideas afines por su apariencia: botas Doc Martens, camisetas de bandas, gorras de béisbol de metal, rastas o el cabello teñido.

Gilang también es fácilmente reconocible como metalero. Trabaja en una pequeña fábrica de muebles. Al igual que Ari, creció en un pueblo javanés. Entró en contacto con la música punk en su juventud y más tarde con el metal. Especialmente le atraía el estilo brutal death metal. Hoy, Gilang puede escuchar música en el trabajo, lo que también le da fuerza. Fuera del trabajo, apoya el intercambio en la escena a través de las redes sociales, organiza reuniones y eventos. Gilang enfatiza que los metaleros están ansiosos por apoyarse mutuamente. En este sentido, la comunidad en Taiwán se ha desarrollado mucho mejor de lo que él y los demás de la escena esperaban.

LOS MIEMBROS DE Jubah Hitam (que significa "túnica negra") se conoció en Taiwán y, en 2019, formó la banda que ahora es el buque insignia de la escena del metal indonesio en la isla. Todos menos uno son trabajadores de fábrica: Andy (guitarra), David (guitarra), Dion (bajo), Feri (batería), Harits (electrónica y voz/scream) y Robby (voz/scream).

Algunos de ellos ya tocaron en Indonesia en diferentes bandas. En Taiwán, parte de la banda vive y trabaja en el norte, la otra parte en el sur de la isla. Se reúnen una vez al mes para ensayar, de lo contrario se envían ideas y grabaciones, se reúnen en videollamadas y practican por sí mismos. Esto último no siempre es fácil, porque la mayoría de los miembros de la banda viven en dormitorios, donde comparten habitación con varias personas. "Nuestra música es más difícil, no todos pueden manejar eso", dice Robby.

Cada miembro de la banda tiene sus propias influencias musicales: desde la conocida banda indonesia de heavy metal Burgerkill —que también tocó en el festival Wacken en el norte de Alemania en agosto de 2022— hasta la banda alemana de death metal Obscura, la banda estadounidense de deathcore Suicide Silence, la la banda de trance y electrónica Fear and Loathing en Las Vegas de Japón, hasta música de guitarra más suave de Carlos Santana y Andra Ramadhan o el famoso cantautor indonesio Iwan Fals.

Las letras de las canciones de Jubah Hitam giran en torno a las emociones y los pensamientos de los músicos, que se derivan de sus experiencias cotidianas y están influenciados por su fe musulmana. David, que escribe la mayor parte de las letras, dice que se inspira en los versos coránicos y los textos filosóficos. Las canciones "Dosa" (pecado) y "Tumbal" (sacrificio) abordan sus propios conflictos internos, "Haram" (prohibido) la presión del exterior y "Tirakat Spiritual" (retiro espiritual) la búsqueda de apoyo. Es natural que los músicos se expresen como trabajadores en temas tan profundos.

El contenido de la letra distingue a Jubah Hitam de la banda punk Southern Riot de Kaohsiung, que también fue fundada por inmigrantes indonesios y también se presenta en el Formosa Music Fest. En sus letras, los miembros de Southern Riot mencionan específicamente la experiencia de explotación y exclusión como trabajadores migrantes por parte del estado y las agencias de empleo de Taiwán.

LAS VIDAS DE Los músicos de Jubah Hitam se definen por su trabajo como migrantes en la fábrica. El único que no trabaja en una fábrica es Harits. Llegó a Taiwán en 2018 para estudiar economía y recientemente comenzó a trabajar en una oficina. "Mi trabajo no es tan duro como el de los demás", dice. Algunos de los otros miembros de la banda han trabajado en fábricas en Indonesia. En Taiwán están empleados en diversas industrias. Andy ha trabajado en una pequeña fábrica textil durante seis años, tiñendo telas. Maneja productos químicos y opera maquinaria. David ha estado ensamblando equipos de gimnasia en una línea de ensamblaje en una fábrica más grande. "El trabajo no es tan peligroso, pero es aburrido", dice. Dion estuvo primero en una fábrica de vidrio durante años y ahora fabrica muebles en una fábrica de tamaño mediano. Feri trabaja en una fábrica de metales y opera una punzonadora. Y Robby construye muebles de madera en una pequeña fábrica.

Los problemas de los que hablan son similares a los de otros trabajadores de fábricas de Indonesia. Para poder venir a Taiwán, acumularon enormes deudas con las agencias de empleo. Luego, el dinero para pagar las deudas se deducía gradualmente de sus salarios. En el trabajo, están controlados por capataces taiwaneses. Presionan a las personas para que trabajen más rápido o cumplan con los objetivos de producción. Y a veces dejan trabajar a los inmigrantes cuando están enfermos, o les ordenan hacer muchas horas extras.

Los trabajadores indonesios suelen recibir el salario mínimo, al igual que sus colegas de Taiwán. Sin embargo, los lugareños reciben asignaciones o bonificaciones más altas, por ejemplo, en días festivos: "Los trabajadores taiwaneses reciben 'hong bao' [sobres rojos con dinero], los trabajadores indonesios nunca reciben nada", describe uno de los miembros de la banda la situación en su fábrica. . Estima que los trabajadores taiwaneses allí ganan unos 5.000 dólares taiwaneses (160 dólares estadounidenses) más al mes.

En los dormitorios, las condiciones para los trabajadores taiwaneses son generalmente mejores y viven con menos personas en una habitación. Algunos miembros de Jubah Hitam tienen una cama en el dormitorio, pero también alquilan habitaciones fuera de la fábrica con sus esposas indonesias. Sus parejas también trabajan en una fábrica o son trabajadoras domésticas que realizan trabajos de cuidado para una familia taiwanesa.

Todos los miembros de la banda enfatizan que están en Taiwán para ganar dinero, que trabajan duro y no quieren problemas. Quieren mantener a sus familias en Indonesia y ahorrar dinero para más tarde. Debido a las leyes de migración, su tiempo en Taiwán es limitado; en unos años a más tardar, todos tendrán que volver. En Indonesia quieren iniciar un negocio o dedicarse a la agricultura, pero la mayoría de ellos aún no tienen un plan exacto. Algunos regresarán a sus lugares de origen, otros a la ciudad natal de su cónyuge. Eso significa que el final de la banda es solo cuestión de tiempo. En Indonesia, tendrán que buscar otras bandas, si todavía tienen espacio y oportunidad para tocar música.

TODOS LOS MÚSICOS en Jubah Hitam, así como en la mayoría de las otras bandas de metal, punk o reggae de Indonesia en Taiwán, son hombres, y toda la escena también es predominantemente masculina. Los códigos, los rituales y la danza son su especial expresión de masculinidad y amistades masculinas. Esto incluye cuidarse unos a otros, apoyo mutuo y vínculos estrechos. Los metaleros masculinos suelen estar abiertos a la participación activa de las mujeres en la escena, incluso si algunos de ellos piensan que la música es "demasiado dura" para las mujeres y que las mujeres prefieren escuchar música "más suave" como dangdut o K-pop. Algunos incluso usan camisetas con imágenes sexistas de mujeres, como es común en la escena también en otros países.

Sin embargo, varias mujeres se están haciendo un hueco en la escena del metal indonesio en Taiwán. Algunos acompañan a sus socios músicos a conciertos, otros escuchan la música y comparten sus pensamientos en las redes sociales, y algunos ayudan a organizar eventos. Elia es una de ellas. Viene de un pueblo de Java y ha estado en Taiwán, con interrupciones, durante unos diez años. Trabaja como cuidadora de una familia en el norte de la isla. Ya de regreso en Indonesia, escuchó metal, fue a conciertos y llegó tarde a casa, dice. La música la calma. Ella cuida a una anciana que sufre de demencia. Cuando la mujer comienza a regañar nuevamente, Elia se enoja por un momento. Luego se pone los auriculares en los oídos y sube el volumen de la música hasta que la mujer se queda dormida.

Elia se siente cómoda en la escena del metal. El "aura" es mucho mejor que en dangdut, dice ella. Sin embargo, ella no participa en el baile salvaje, aunque le gustaría bailar en el frente. Elia ayudó a organizar el festival el 1 de enero de 2023 en Kaohsiung y también participa en la preparación de otros eventos.

Al igual que en la escena de Taiwán, se cuestiona el papel de la mujer en la escena del metal en Indonesia. Los hombres también dominan la escena allí, y las mujeres luchan por un lugar, frente y en el escenario. La banda de nu-metal Voice of Baceprot es una banda exclusivamente femenina. Otros ejemplos son la guitarrista Rissa Geez de la conocida banda de metalcore Aftercoma o la cantante Auryn de la banda de metalcore Invicta. Todos vienen de Java Occidental.

LA AUTOORGANIZACIÓN de los trabajadores migrantes indonesios se parece al de los migrantes de otros lugares. Los inmigrantes del sur de Europa y Turquía que fueron reclutados para trabajar en Alemania en las décadas de 1960 y 1970 también crearon sus propias escenas musicales. Así lo documentan, entre otras cosas, los dos samplers "Songs of Gastarbeiter" de Imran Ayata y Bülent Kullukcu (2013 y 2022) y la película "Liebe, D-Mark und Tod" (amor, marco alemán y muerte) de Cem Kaya (2022). El papel especial que el heavy metal puede desempeñar para las personas en situaciones difíciles de la vida también se destaca en la serie documental de televisión alemana "Heavy Metal Saved My Life" (2022): muestra cómo hombres y mujeres, personas queer y trans de Europa, Norte y Centroamérica descubren la música metal, forman bandas y encuentran apoyo y unión.

Para los metaleros indonesios con su música dura, este apoyo emocional juega un papel importante. Su comunidad crea un espacio social familiar lejos de los dormitorios y lugares de trabajo. Allí pueden tomar un respiro, relajarse y hacer lo que quieran. Sin embargo, las penurias y contradicciones del régimen racista de migración y explotación en Taiwán y la exclusión que experimenta a diario la sociedad taiwanesa siguen dominando sus vidas.

Los desafíos que enfrentan quedaron claros un día antes del Formosa Music Fest: un músico de una banda fue detenido durante un control e iba a ser deportado porque ya no tenía permiso de trabajo y residencia. Cuando ya no son necesarios como mano de obra barata o cuando se resisten a la explotación, los trabajadores migrantes indonesios se ven amenazados con la ilegalización y la deportación.

Su vida cotidiana se compone de realidades contrapuestas, como personas y como trabajadores. En el festival, Ari es uno de los que se mueve de un lado a otro al ritmo de los ritmos duros, riendo y bailando salvajemente mientras, la mayoría de los días, trabaja como esclavo en la línea de montaje. "Aquí y ahora, somos humanos", dice, "seis días a la semana somos robots".

* Solo se mencionan los primeros nombres en este texto, ya que así es como los inmigrantes indonesios en Taiwán se llaman entre sí. Además de los nombres de los miembros de la banda, todos los demás nombres han sido cambiados.

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Después de estudiar en Berlín y Londres en la década de 1980, Ralf Ruckus se negó a comenzar una carrera académica y, en cambio, trabajó en trabajos proletarios, mientras se mantenía comprometido con los movimientos sociales, desde la ocupación ilegal hasta las luchas laborales y de inmigrantes. Después de investigaciones militantes en obras de construcción y en centros de llamadas en la década de 1990, Ralf ha apoyado las luchas de los trabajadores en fábricas y almacenes en Europa occidental y oriental y en el este de Asia desde entonces. En la década de 2000, el análisis y el apoyo a las luchas de los trabajadores, migrantes y mujeres* en China se convirtió en el enfoque principal de Ralf. Después de traducir una serie de libros escritos por trabajadores, activistas y académicos de izquierda chinos al inglés y al alemán (ver gongchao.org y nqch.org), Ralf publicó recientemente El camino comunista hacia el capitalismo. Cómo el malestar social y la contención han impulsado la (R)evolución de China desde 1949 (PM Press, 2021) y La izquierda en China. Una cartografía política (Pluto Press, 2023). Actualmente, Ralf está involucrado en una investigación sobre la situación y la agencia de los pescadores y trabajadores de fábricas inmigrantes indonesios en Taiwán.